圣人不察存亡而察其所以然。
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。
天哺育众生但不能承载万物，地承载万物但不能施行教化，圣人施行教化但不能违背事物的本性，事物的本性被规定后就不能超越各自的地位。
神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉。
体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。
然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？----《列子仲尼》
天下理无常是，事无常非。
非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。事之破为而后有舞仁义者，弗能复也。
要排除人为的名义，莫如清静，莫如虚默。保持清静虚默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就丧失了人的本性。待人的本性被毁以后，再去舞弄仁义的说教，是不能使人的本性复元的。
余音绕梁俪，三日不绝。
大道以多歧路亡羊，学者以多方丧生。
治国之难在于知贤而不在自贤。
神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉?
神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？
天有所短，地有所长，圣人有时闭塞，事物有时顺通。
言美则响美,言恶则响恶。----《列子·说符》
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。
公天下之身，公天下之物，其惟圣人矣。
治大者不治细，成大功者不成小。
色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。
善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉。
有太易，有太初，有太始，有太素。太易，还不见气从混沌状态中分离出来；太初，元气出现；太始，气开始有形状；太素，有形之气又有了性质。（）这时候，元气、形状、性质都已具备，但相互之间尚未分离，所以把它叫做浑沦。所谓浑沦，是表明万物浑然一体，不可剖析。
说天地会坏是错误的，说天地不会坏也是错误的。天地坏与不坏，不是我们所能知道的事情。既然如此，那么天地不会坏是这么一回事，天地会坏也是这么一回事。因此人活着不知道死后的事情，死了不知道生前的情形；未来不知道过去的事情，过去不知道未来的事情。那么天地会不会崩陷，我又何必要挂在心上呢？
形枉则影曲，形直则影正。
言美则响美，言恶则响恶。