夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。
是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。
有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。
私欲之中，天理所寓。
自然者天地，主持者人。
夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。
论天下者，必循天下之公。
善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。
思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。
知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
王夫之.姜斋公行述[m].船山全书(第十六册).长沙:岳麓书社,1996年
言有大而无实，无实者，不祥之言也。
王夫之.尚书?太甲上[m].船山全书(第十六册).长沙:岳麓书社,1996
夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
君子之道，有必不为，无必为。
存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。
大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。
仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。
物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？
杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？